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694. LOS SÍMBOLOS DEL ESP.STO.
(Catecismo oficial Iglesia Católica. Capítulo 3º Creo en el Esp. Sto.)
El agua:
El simbolismo del agua es significativo de la acción del Esp. Sto. en el bautismo, ya que después de la invocación del Esp. Sto. ésta se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestación de nuestro primer nacimiento a la vida se hace en el agua, así el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espíritu Santo.
La unción:
El simbolismo de la unción con el óleo es también del Esp. Sto. hasta el punto de que se ha convertido en sinónimo suyo. En la iglesia de oriente llamada “crismación”. Cristo (Mesías en hebreo) significa “Ungido” del Esp. de Dios . Jesús es constituido Cristo por el Esp. Sto.
La Virgen María concibe a Cristo por el Esp. Sto. quien por medio del angel lo anuncia como Cristo en su nacimiento, e impulsa a Simeon a ir al Templo a ver a Cristo el Señor.
Es de quien Cristo está lleno y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones. Es él quien resucita a Jesús de entre los muertos. Jesus distribuye profusamente el Esp. Sto.
El fuego:
Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la vida dada en el Esp. Sto., el fuego simboliza la energía transformadora de los actos del Esp. St..
El profeta Elías que surgió como el fuego, y cuya palabra abrasaba como antorcha, con su oración atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo, figura del fuego del Esp. Sto. que transforma lo que toca.
Juan Bautista que precede al Señor con el espíritu y el poder de Elías anuncia a Cristo como el que bautizará en el Esp. Sto. y el fuego.
Espíritu del cual Jesús dirá: “He venido a traer fuego sobre la tierra y cuanto desearía que estuviese encendido”
En forma de lenguas como de fuego se posó el Esp Sto en la mañana de Pentecostés.
La nube y la luz:
Estos dos símbolos son inseparables en las manifestaciones del Esp. Sto. Desde las teofanías del Antiguo testamento, la nube unas veces oscura, otras luminosa revela al Dios vivo y salvador, con Moisés en la montaña del Sinaí, durante la marcha por el desierto, con Salomón en la dedicación del Templo.
Estas figuras son cumplidas por Cristo en el Esp Sto. Él es quien desciende sobre la Virgen María y la cubre con su sombra. En la montaña de la Transfiguración es Él quien vino en una nube y cubrió con su sombra a Jesús Moisés y Elías, a Pedro Santiago y Juan. Se oyó una voz desde la nube que decía “Este es mi hijo mi elegido escuchadle. Y finalmente es la misma nube la que ocultó a Jesús a los ojos, de los discípulos el día de la Ascensión y la que lo revelará como Hijo del hombre en su Gloria el día de su Advenimiento.
El sello:
Es el cercano al de la unción. En efecto, es Cristo a quien Dios ha marcado con su sello(Jn 6,27), y el Padre nos marca también en él con su sello. Como la imagen del sello (sphragis) indica el Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teológicas, para expresar el carácter imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.
La mano:
Imponiendo las manos Jesús cura a los enfermos y bendice a los niños. En su nombre, los apóstoles harán lo mismo. Mediante la imposición de manos de los apóstoles el Espíritu nos es dado. En la carta a los Hebreos, la imposición de manos figura en el número de los “artículos fundamentales” de la enseñanza.
El dedo:
Por el dedo de Dios expulso yo (Jesús) los demonios. Si la ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra “por el dedo de Dios”, la “carta de Cristo” entregada a los apóstoles “ésta escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón” (2 Co 3, 3).
La paloma:
Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al bautismo), la paloma soltada por Noé vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo.
Cuando Cristo sale del Agua de su bautismo, El Esp Sto en forma de paloma, baja y se posa sobre él. El Espíritu desciende y reposa en el corazón purificado de los bautizado. En algunos templos, la Santa Reserva eucarística se conserva en un receptáculo metálico en forma de paloma (el Columbarium), suspendido por encima del altar.
1293. LOS SIGNOS Y EL RITO DE LA CONFIRMACIÓN
(Catecismo oficial Iglesia Católica Capítulo primero. Los sacramentos de la iniciación cristiana).
En el rito de este sacramento conviene considerar el signo de la unción y lo que la unción designa e imprime: el sello espiritual.
La unción, en el símbolo bíblico y antiguo, posee numerosas significaciones:
el aceite es signo de abundancia y de alegría,
purifica ( unción antes y después del baño) y
da agilidad (la unción de los atletas y de los luchadores);
es signo de curación, pues suaviza las contusiones y las heridas y
el ungido irradia belleza, santidad y fuerza.
1294. Todas estas significaciones de la unción con aceite se encuentran en la vida sacramental. La unción antes del Bautismo con el óleo de los catecúmenos significa purificación y fortaleza;
la unción de los enfermos expresa curación y consuelo. La unción del santo crisma después del Bautismo, en la Confirmación y en la Ordenación, es el signo de una consagración.
Por la confirmación los cristianos , es decir, los que son ungidos, participan más plenamente en la misión de Jesucristo y en la plenitud del Esp Sto que éste posee, a fin de que toda su vida desprenda “el buen olor de Cristo”.
1295. Por medio de esta unción, el confirmando recibe “la marca” el sello del Esp Sto. El sello es el símbolo de la persona, signo de su autoridad, de su propiedad sobre un objeto (por eso se marcaba a los soldados con el sello de su jefe y a los esclavos con el de su señor); autentifica un acto jurídico o un documento y lo hace, si es preciso, secreto.
1296. Cristo mismo se declara marcado con el sello de su padre. El cristiano también está marcado con un sello: “Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungió, y nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones” 2Co 1, 22). Este sello del Esp Sto marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica también la promesa de la protección divina en la gran prueba escatológica.
LA CELEBRACIÓN DE LA CONFIRMACIÓN:
1297. Un momento importante que precede a la celebración de la Confirmación, pero que en cierta manera forma parte de ella, es la consagración del Sto Crisma. Es el Obispo quien, el Jueves Santo, en el transcurso de la misa crismal, consagra el santo crisma para toda su diócesis. En las iglesias de Oriente, esta consagración está reservada al Patriarca.
1300. En el rito latino, el sacramento de la confirmación es conferido por la unción del Sto Crisma en la frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: “Recibe por esta señal el don del Esp Sto.
1301. El beso de paz con el que concluye el rito del sacramento significa y manifiesta la comunión eclesial con el obispo y con todos los fieles.
LOS EFECTOS DE LA CONFIRMACIÓN:
1303. Nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir Abba Padre.
Nos une más firmemente a Cristo
Aumenta en nosotros los dones del Esp Sto
Hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia.
Nos concede una fuerza especial del Esp Sto para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz.
1304. Imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el “carácter”.
QUIÉN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO:
1306. Todo bautizado debe recibir este sacramento puesto que Bautismo Confirmación y Eucaristía forman una unidad. Sin la confirmación y la Eucaristía la iniciación cristiana queda incompleta.
1309. La preparación para la Confirmación debe tener como meta conducir al cristiano a una unión más íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con el Esp Sto, su acción sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de la vida cristiana.
1305. Para recibir la confirmación es preciso hallarse en estado de gracia.
1311. Para la confirmación como para el bautismo conviene que los candidatos, busque la ayuda espiritual de un padrino, conveniendo que sea el mismo que para el bautismo, a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos.
1830. DONES Y FRUTOS DEL ESPÍRITU SANTO
(Catecismo oficial Iglesia católica. Capítulo primero. La dignidad de la persona humana)
La vida moral de los cristianos está sostenida por los dones del Esp Sto.
Éstos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Esp Sto.
1831. Los siete dones del Esp Sto son: sabiduría, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David. Completan y llevan a su perfección las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dóciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.
1832. Los frutos del Esp Sto son perfecciones que forma en nosotros el Esp Sto como primicias de la gloria eterna.
La tradición de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad.
La virtud es una disposición habitual y firme para hacer el bien.
Virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
(Fortaleza: asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la práctica del bien).
Las virtudes Teologales disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto, a Dios conocido por la fe, esperado y amado por Él mismo.
Virtudes teologales: Fe, esperanza y caridad.
Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Es el “vínculo de la perfección”(Col 3,14) y la forma de todas las virtudes.